La incorporación de la mujer en las logias divide a la masonería actual

Fernández de Castro respalda en el Club la igualdad de sexos

F.G. PALMA. La incorporación de la mujer en las logias con plenos derechos divide en la actualidad a la masonería. La igualdad de derechos entre ambos sexos fue defendida ayer en el Club DIARIO de MALLORCA por Rafael Fernández de Castro, maestro masón de la Gran Logia Simbólica Española y soberano gran inspector general, grado 33, del Supremo Consejo Masónico de España.
La incorporación de la mujer es defendida por la masonería liberal y adogmática, claramente minoritaria en Balears, con nos 30 miembros, y a ella pertenece Fernández de Castro. Frente a esta postura se encuentra la masonería regular, con una gran influencia de la inglesa, que rechaza la entrada de mujeres y que en las islas cuenta con unos 400 miembros, casi la mitad de los cuales son residentes británicos y alemanes.
Bajo el título La masonería actual, desde dentro, Rafael Fernández de Castro puso sobre la mesa el creciente respaldo que la rama liberal está obteniendo, lo que ha permitido la entrada de la mujer en logias de países próximos como Portugal, Francia, Italia, Marruecos, Bélgica, Suiza, Grecia o Rumania, e insistió en que en pleno siglo XXI resulta "irracional" seguir manteniendo la exclusión.
Durante su intervención, señaló que la rama de la francmasonería a la que pertenece defiende la libertad de pensamiento y de conciencia, y rechaza la existencia de dogmas. Sobre este último punto, destacó de nuevo la diferencia que se registra con la masonería regular, ya que esta última impone la creencia en Dios.
Además, recordó la defensa que los masones hacen de la libertad, la igual y la fraternidad, y calificó el primero de estos valores como el más fundamental. Consecuentemente, puso de relieve el respaldo que se da a los valores de la democracia.
También abogó por la laicidad, entendida como el respeto a que las personas puedan practicar cualquier creencia religiosa, pero la exigencia de que el Estado mantenga la independencia de todas ellas. Este modelo, según destacó, garantiza que los creyentes o los ateos fundamentalistas no puedan imponer sus criterios a nadie.
El conferenciante valoró la actividad política, que calificó de digna. "Cuando un político sale rana, creo que no se debe de echar la culpa más que a esa persona, no a la política ni al sistema democrático, de igual modo que no se podría decir que, si llueve en nuestro barrio, está lloviendo en todo el mundo", según afirmó.
Igualmente, distinguió entre la moral y la ética al entender que la primera tiene que ver con las costumbres, y puede cambiar, mientras que la ética es permanente y se basa en el valor de la vida.
En cuanto al funcionamiento interior de las logias, señaló que el primer objetivo de la francmasonería es "la mejora de la persona". Como método, el aprendiz masón debe permanecer un año en silencio durante las reuniones para escuchar a los demás y comprenderlos. Cuando deja de ser aprendiz y asciende a "compañero", pasa a tener el deber de expresarse para "sumar sus ideas a las de sus hermanos".

El secreto masónico

En cuanto al "secreto masónico", señaló que esta prohibido desvelar la identidad del resto de miembros, y apuntó que en algunos países todavía hoy la pertenencia a una logia puede poner en peligro la vida.
Existe la obligación de no hacer públicos los asuntos que se abordan, con el único objetivo de facilitar el intercambio de ideas sin perjuicios, y sobre este punto afirmó que así se pueden expresar ideas críticas que podían haber sido consideradas subversivas por poderes tiránicos o por jerarquías religiosas dogmáticas.
Otro secreto, que Fernández de Castro calificó "de juguete", es el referido a los rituales y símbolos de los francmasones, pero recordó que están perfectamente descritos en la literatura especializada y que puede conseguirse información al respecto sin dificultad.

Devaluó Calderón gesta revolucionaria: Masonería

El gobierno panista devaluó la importancia de los hechos históricos con los que México obtuvo libertad haciendo de los festejos de la Independencia y la Revolución Mexicana, una imagen de vanidad y derroche como los comics y telenovelas que incluso distorsionan el sentido de la verdadera historia, lamentaron integrantes de la masonería en Veracruz

Xalapa - 2010-11-20 17:05:13 - Héctor Morales / AGENCIA IMAGEN DEL GOLFO

Archivo Imagen del Golfo/ Agencia Imagen del Golfo2010-11-20-17:11:51 Xalapa Devaluó PAN gesta revolucionaria con festejos de Calderón consideró la Masonería El gobierno panista devaluó la importancia de los hechos históricos con los que México obtuvo libertad haciendo de los festejos de la Independencia y la Revolución Mexicana, una imagen de vanidad y derroche como los comics y telenovelas que incluso distorsionan el sentido de la verdadera historia lamentaron integrantes de la masonería en Veracruz. Arturo Jaramillo Palomino, líder supremo del Consejo de la Logia Masónica en Veracruz señaló que los festejos organizados por el gobierno de Felipe Calderón “fueron actos de vanidad, derroche y de ofensa para los periodos de la Independencia y la Revolución”. “El gobierno conservador no tuvo la atención para recordar como debieron ser las tres etapas históricas de México que además de la Revolución y la independencia están también los 150 años de las leyes de Reforma” lamentó. La forma en que fueron organizados dichos festejos reflejan la vanidad y derroche con que la administración panista que refleja un verdadero “sentimiento antinacionalista” que de igual forma retrata una historia caricaturizada en todos sus sentidos que una representación pantomímica de los héroes de la independencia y los caudillos de la Revolución: “A Villa o ponen como lo más desastroso, lo mismo a Morelos, han publicado hasta libros, series de televisión y hasta telenovelas reformando la imagen de estos hombres que formaron a nuestro país”. Y es que esto sólo obedece a la intención de deformar la realidad en los mexicanos, intención que empezó a hacerse notar desde el sexenio de Vicente Fox, periodo desde el cual se viene desapareciendo parte de la historia de México en los libros de texto y programas educativos no solo de nivel básico; sino no en las mismas aulas de educación superior donde los universitarios ya no estudian de la misma forma los procesos históricos de México, como consecuencia de ello es la ignorancia y desinterés que deriva en la ausencia de nacionalismo: “Si no saben su historia los jóvenes de la actualidad que están llegando al poder no van a poder reconocer la defensa del país, un país laico por ejemplo, hoy desaparecen la ideología, piensan que no hay historia y que el mundo inicia con ellos” lamentó. Sin embargo, la desmitificación de la historia reflejada en los recientes festejos no tendría resultados atroces si se logra cimentar la ideología y la misma historia señaló: “si pudieran ellos borrar la historia y hacerla suya ellos felices, les iba a convenir”. Arturo Jaramillo Palomino advirtió las consecuencias de la llegada al poder (desde una diputación, alcaldía y otros cargos populares) de los jóvenes que desconocen su historia o que tienen una visión errónea de ella. Los 100 años de la Revolución Mexicana y los 200 años de la independencia fueron celebrados y recordados con un gobierno de ideología contraria a los principios por los que se luchó, ello muestra de la minoración de los hechos históricos.

Hoy en CCU a las 19:00 hrs. Conferencia sobre masonería

Miercoles, 17 de Noviembre de 2010 09:29

A través de la muy respetable gran logia “Justo Sierra Méndez, el grupo más antiguo y numeroso de la masonería en Ciudad del Carmen, está presente en los diversos eventos que tiene lugar con motivo del Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución Mexicana. Al manifestar lo anterior, el gran maestro de la logia que agrupa 7 talleres, Jorge Isaac Romero Brown, informó que la actividad más próxima es la que se llevará a cabo hoy 17 de noviembre a partir de las siete de la noche en el Centro Cultural Universitario (CCU).“Se trata de la conferencia titulada: “La Masonería en la Revolución Mexicana, la cual será presentada por el masón, Ramón Santini Pech, quien tiene una larga carrera política y dentro del sector educativo”, agregó. Sostuvo, que la Gran Logia “Justo Sierra Méndez está haciendo una importante labor de concientización y está abriendo sus conferencias y acciones a toda la población carmelita, no solo a los masones.Manifestó, que este grupo masónico el más antiguo de la ciudad, todo este mes estará activo, y lo hará el resto del año toda vez que afirmó que tratan de borrar la imagen negativa que se les han puesto sus adversarios ideológicos de que sin una secta de brujos, cuando afirmó que sólo sirven a Dios que llaman gran Arquitecto, son buscadores de la verdad, impulsan la libertad del hombre y combaten el oscurantismo. Dijo, que además, legiones de jóvenes,  se están sumando a la masonería, lo mismo que mujeres de amplio criterio.

Masonería femenina en resurgimiento

Desde 1997 la afiliación a la masonería se desarrolla en forma sostenida. Corrientes es una de las ciudades donde más prolifera. Su comité local se llama “Hijas de Palas Atenea” creado al amparo de la Logia Fénix Nº 3, a su vez del Gran Oriente Simbólico Femenino de la República.
Con una charla abierta al público sobre “Masonería Femenina” en un hotel de la capital correntina, donde se detalló el significado de su camino iniciático, la organización se presentó en sociedad a fines de octubre pasado.
La "Gran Maestre del GOSFRA", Beatriz Gómez, y la "Venerable de Fénix", Mirta Krenz, confirmar que la masonería también se consolida en Tierra del Fuego, en Chubut, e Santa Fe y en Buenos Aires.
El comité local se compone de diez mujeres, que, no obstante, analiza la incorporación de nuevas integrantes a partir de 2011. "Hay gran motivación", dice Anahí, masona consultada por momarandu.com.
- ¿A qué atribuye el crecimiento?
- Nos encontramos en tiempos difíciles... la gente necesita respuestas ante tanta incertidumbre...
- ¿Qué les dicen?
- Que el camino para el crecimiento es individual, pero a la vez conjunto. Favorecemos herramientas para que cada quien se encuentre a si mismo ante la pregunta qué llevamos dentro.
Las masonas proponen talleres para acercar personas interesadas en conocer su "mundo", su "misión filantrópica", su comprensión filosófica y el camino de "ascenso personal" que proponen.
A su vez, desatacan la afluencia de búsquedas comprometidas, alejadas de la imagen de culto en la sombra que atribuyen a los "medios de comunicación".
La masonería tiene una larga historia, que se origina en los gremios de albañiles medievales, y ha tenido una activa participación en la vida política mundial. En la Argentina tuvo distinguidos miembros, entre los que figuran catorce presidentes y seis vicepresidentes.
Su carácter antidogmático, de postura laica y de tolerancia hacia todas las religiones, sin enrolarse -como institución- en ninguna, la hizo objeto de persecuciones, por lo que durante gran parte de su historia su accionar se mantuvo en secreto.
Actualmente, la logia vive una etapa de resurgimiento, a nivel mundial.
"La gente trata de ver más allá de la superficie, de lo que muestra la televisión, de lo que tiene a mano. Se sumerge en una búsqueda existencial", afirma Anahí.
En todo ámbito, las masonas también promueven la creación de instituciones y espacios de diálogo en los que se debata sobre la justicia sobre los principios masones: Libertad, Igualdad y Fraternidad.
"La libertad, para una masona, es hacia adentro y hacia afuera. Quienes deseen ingresar deben ser libres de prejuicio y ofuscación, de otra manera no es posible lograr el equilibrio de lo justo", concluyó la masona.
El comité local suma eslabones mediante las direcciones de correos: hijasdepalasatenea@gosfra.org, corrientesmasonas@yahoo.com.ar.

Al Alcázar con la logia y los murciélagos

| Actualizado 12.11.2010 - 05:03

De izquierda a derecha, Rosa Sanmartín, Daniel Pineda Novo y Manuel Álvarez Machado.

PRETENDEN declarar el flamenco patrimonio de la humanidad y a la presentación de un libro sobre el padre de Demófilo, padre del folclore andaluz, pionero de los estudios del flamenco, sólo acudieron 13 personas. El acto tuvo lugar en el Real Alcázar, el escenario que Antonio Machado y Núñez, padre de Demófilo, abuelo de los poetas, visitó en su doble condición de masón y de investigador de la colonia de murciélagos que allí anidaban.

Antonio Machado y Núñez. Naturalista y político (1815-1895) lo publica Daniel Pineda Novo en la editorial valenciana Alupa. Rosa Sanmartín, la editora, anunció próximos proyectos machadianos: una biografía de Leonor Izquierdo, la mujer de Antonio Machado, hija de guardia civil como Josefina Manresa, la esposa de Miguel Hernández, y un inédito teatral de los hermanos Machado, Adriana Lecouvreur, una joya encontrada en el fondo de 3.000 manuscritos que dedicaron a una actriz francesa de teatro amante de Voltaire.

El libro sobre el abuelo de los Machado contó con la presencia de un nieto de los Machado. Este abogado madrileño es el guía de un florido árbol genealógico. Su madre, Leonor Machado, nació en la cárcel de Toledo de la que era director Francisco Machado, abuelo de este portavoz de la familia, pequeño de los cinco varones de Demófilo. Antonio Machado, poeta nacido en un palacio de Sevilla, fue el padrino de su madre.

Una hija y una nieta de este Machado del siglo XXI se llaman Leonor, como su madre y como la mujer del poeta. "Mi mujer, que no es Machado, se llama Leonor".

Las inquietudes intelectuales de Antonio Machado y Núñez tenían que dejar secuelas en su estirpe. Gaditano de cuna, fue médico en Vitoria en la primera guerra carlista, catedrático en Santiago de Compostela -donde nace Demófilo-, rector de la Universidad de Sevilla y alcalde de la ciudad. Pionero de los estudios del lince ibérico. Se formó en la Sorbona, estudió la flora y la fauna de Guatemala, introdujo las ideas de Darwin en España, para soponcio de su detractor el reverendo y teólogo Mateos Gago. "Si no llega a ser por el poeta Antonio Machado", dijo el tataranieto del biografiado, "esta familia habría sido olvidada. No fue una familia grata en sus ideas".

El abuelo de este Machado pasó como funcionario de prisiones o director por las cárceles de El Puerto de Santa María, Cartagena, León, Toledo, Alicante. Dirigió la cárcel de mujeres de Madrid que inauguró Victoria Kent en 1934 y en la que cumplió presidio tras la revolución de Asturias Dolores Ibárruri. Pero el director de la cárcel compartía la inclinación poética de sus hermanos. Publicó el libro de poemas Leyendas Toledanas, de obediencia rubeniana, según Pineda Novo. Escribió guiones de cine y fue amigo de Machín.

Hay Machados en Chile y en Praga. A Chile se fueron los hermanos pequeños de los poetas, José y Joaquín. En Praga vive Antonio, hijo de Eulalia y nieto de José Machado. "Era el único que sabía ruso y checo en la embajada. En Cuba fue amigo del Che Guevara". Manuel Álvarez Machado reivindica también el protagonismo de la familia política de Machado y Núñez.

El médico y filósofo se casó con Cipriana Álvarez Durán, que hacía como pintora los dibujos para las publicaciones científicas de su marido y los trabajos folclóricos de su hijo. Emparentada con próceres que gobernaron en Manila, escribieron novelas -Francisco Álvarez Durán escribió la publicada La mano negra de Sevilla-, inspiraron la desamortización de Mendizábal y uno de ellos tiene estatua en Zafra. La pena de Machado y Núñez fue sobrevivir a su hijo, que enfermó en Puerto Rico y gracias a un cuñado que trabajaba para una naviera gaditana pudo morir en brazos de su esposa en Triana.

En el acto intervinieron Antonio Rodríguez Galindo, alcaide del Alcázar, y Enrique Baltanás, por la Fundación Machado.

Denuncia al párroco de Coscomatepec, “no deja la instalación de los masones”

Mie, Noviembre 10, 2010

Por: Ana Lilia Velázquez
Xalapa, Ver.- El líder masón de Veracruz Arturo Jaramillo Palomino, acusó al párroco de Coscomatepec, Gerardo Sánchez Amador, de ejercer un control político que raya en el fanatismo al no permitir la instalación de una logia masónica.
“Hay un control político-social del cura de Coscomatepec, lo que hace que exista un fanatismo y desgraciadamente un control que se pueda manejar y recaer en actos de violencia”.
Jaramillo Palomino, dijo que abusando del Estado laico, el párroco rebasa a las autoridades municipales y estatales “eso es pura alcahuetería y una complicidad de las autoridades de gobierno con la iglesia católica”.
-¿Cuál es el problema con el cura?, se le inquirió.
-No hemos podido ingresar para crear una logia, hay elementos, personajes que pueden ser masones, pero le tienen miedo al cura, a la influencia que tiene en la sociedad.
Desde hace más de 5 años, los masones veracruzanos han intentado entrar en ese municipio a pesar de que existen simpatizantes con esta organización.
“Hay un temor para construir un centro masón en esa ciudad, pero no queremos entrar en una violencia, porque podría azuzarse a fanáticos y no queremos eso, porque lo que están haciendo es una deformación de la masonería, piensan que es anti clerical y anti cristiano.”
-¿Qué harán?
-Esperar, no queremos caer en conflicto y mucho menos en violencia, pero estamos pendientes para poder crear en Coscomatepec la logia masónica, precisó Jaramillo Palomino.

La logia festeja su aniversario

El próximo sábado 06 de noviembre la Logia Tres Fronteras estará conmemorando 20 años de su fundación. Con motivo de este acontecimiento visitará la ciudad el Gran Maestre de la Masonería Argentina, Angel Jorge Clavero, lo acompañarán autoridades y representantes de la Masonería Argentina.

Clavero ofrecerá una conferencia de prensa ese día en el Hotel Panoramic a las 10 horas.  Por la tarde está prevista para las 19 horas, en el mismo hotel, una disertación del Gran Maestre haciendo referencia a la Masonería Argentina .

La Masonería habla de una sociedad filantrópica, filosófica y progresista. Sus objetivos son, la exaltación y el perfeccionamiento de las más elevadas virtudes humanas.

La Orden asienta sus principios en los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad; y considera que el hombre puede alcanzar su realización a través de la Ciencia, la Justicia y el Trabajo (trilogía que constituye su lema). Estos ideales, que en el seno de nuestra Institución no sólo se expresan sino que se hacen realidad, fueron los que inspiraron a hombres de todos los tiempos a la hora de enfrentar y combatir regímenes opresores, despóticos o que negaban la dignidad de la condición humana.

Valiéndose de una tradición iniciática compuesta por símbolos y alegorías, el lenguaje masónico trata de operar en lo profundo de la conciencia para sacar a la luz aquellos arquetipos que distinguen a los hombres cabales. De esta forma la Masonería se erige en defensora del progreso de la humanidad, y se manifiesta acérrima enemiga de la ignorancia, el fanatismo y la codicia.
 

El próximo fin de semana vuelve la Feria de la Logia

La propuesta que busca mostrar diseño de autores misioneros, venta de accesorios y productos únicos a precios imperdibles, vuelve a reeditarse este sábado y domingo en Mutinelli 2290 esquina Eugenio Ramírez de Posadas.

Organizados por La Logia, grupo de diseño independiente, la iniciativa que se desarrollará desde las 17 contempla la producción y creatividad de varios emprendedores de la provincia y de invitados de Paraguay.

Las marcas que participarán son: Rockanrola; Me encanta; Toque femenino; Satine; Veleka Suquenka y Marianela González, entre otras.

“Este sábado a las 20 también contaremos con la actuación de Matias Neris y cuando cae la noche se podrá apreciar una exposición e iluminación por parte de la gente de Tendy  Luminarias”, contó Karina Berend, una de las organizadoras.

Además de la venta y presentación de los productos, en la tarde del domingo se realizarán sorteos entre los presentes.

De la Logia Lautarina a la Logia Futbolística

Dicen que los “grandes” son calificados así por sus “grandezas”. Pero la grandeza es una medida comparativa que depende del contexto o el lugar desde donde se esté mirando. Si te pones a mirar un atardecer podrás sentir lo grande que es el planeta Tierra y lo pequeño que eres comparado con esa extensión, pero si pudieras ver la amplitud de la galaxia, definitivamente el planeta Tierra es insignificante.

Creo que desde el punto de vista mediático, que al parecer no depende precisamente de los periodistas, sino más bien de los productores de prensa, editores, dueños de medios o incluso, por lo que sabemos de la huelga de Farmacias Ahumada, de los accionistas o financistas, la grandeza es un activo, manipulable y rentable.

Desde que Harold Mayne-Nicholls (en la foto) se hizo cargo del fútbol chileno, se construyó una grandeza. Pero como en toda la historia de Chile, las grandezas no son exclusivas de una sola persona. Es el trabajo de muchas, ya sea por los aportes de cada uno, así como también por la voluntad de trabajar bajo las nuevas ideas. Y esta grandeza fue alabada por los medios de comunicación, fue criticada durante su construcción, pero se invitó a reunir el ánimo suficiente como para que los espectadores se sintieran parte de una evolución deportiva que llevaría a ese concepto intangible llamado “Chile” a posicionarse entre los mejores. Lo que poco reconocemos sobre esto, es que a pesar de que “Chile” lleva muchos años en esto del fútbol, sus logros no son del todo cuantiosos o grandiosos, creo que un síntoma de ello es el constante recuerdo del mundial del 62.

Los espectadores, que mencioné antes, son y siempre han sido eso: Espectadores. Pudiera pensarse que por el hecho de comprar camisetas, gorros, o la entrada para asistir al estadio significa que aportan a la grandeza. También existe esa parte religiosa o apasionada del ser humano que considera al equipo de fútbol como un dios o ideología digna de ser adorada y por el cual se hacen sacrificios (propios o ajenos). El sentimiento anterior es incuestionable, por mi parte, porque es parte del ser humano el creer en conceptos que personaliza y sirven a sus propósitos como apoyo al querer vivir. El cómo se materializa ese sentimiento, es lo cuestionable, pero ese es otro tema.

La Logia Lautarina era una agrupación de personas que se reunían y decidían por el futuro de potencial “Chile”, por allá por el año 1810. En esta logia estaba, entre otros, San Martín, y O’Higgins. La historia cuenta, o los “grandes” historiadores cuentan, que llevaron a cabo la independencia de Chile. Sin embargo, dos personas no pudieron enfrentarse solos contra los españoles, fueron ayudados por un montón de personas que adicionalmente murieron en el proceso. A muchos potenciales chilenos no les preguntaron si querían independizarse, tampoco les preguntaron si la idea de independencia en realidad era cambiar una monarquía por otra. Muchos sólo fueron, tal como ocurre con el fútbol, espectadores.

Hoy en día, hay elecciones en la administración del fútbol. Y los grandes de ayer, a ojos de los medios de comunicación, ya no son tan grandes. Porque otros “grandes” dicen que por lograr ciertas grandezas se empequeñeció al fútbol local. Por lo anterior, “Chile” requiere un cambio. Así, reúnen la opinión de quienes participan del fútbol, como jugadores o dirigentes (ídolos de los espectadores) para que expongan que todo aquello que considerábamos grandioso, no lo es.

Así, la Logia Futbolística se reune y hace lobby para reunir los votos de los pocos que deciden sobre el fútbol, para cambiar “algo” que al parecer mantenía contentos a los espectadores sin que estos últimos puedan hacer algo al respecto. Y como si el destino tuviera una personalidad irónica, el próximo monarca del fútbol podría ser un empresario extranjero.

Bien me decía un sociólogo una vez: Somos víctimas de nuestra historia. Y así como “nos” independizamos, una nueva logia decide por un bien común, o por lo que parece que muchos consideran común, por intereses particulares y no por lo que se esperaría de un bien común. Si los espectadores asumieran que este bien común en realidad no existe, porque los espectadores no tienen poder de decisión participativa en él, la logia no tendría el poder que tiene. Pero es poco probable que los espectadores reflexionen al respecto, ya que están suficientemente bombardeados con la propaganda conformista que los medios de comunicación emiten.

Ojalá que si no se dan los resultados que la logia espera, ésta no opere como lo hizo la Lautarina con los Carrera o Manuel Rodríguez.

Fotografía: AFP

Javier Villalobos Arancibia

Lenin González gana torneo de la Gran Logia

Morelia, Michoacán.- El multicampeón estatal, Lenin González, con cuatro puntos, se llevó los honores en el séptimo torneo mensual de ajedrez que organizó la Gran Logia Michoacana “Lázaro Cárdenas” en esta ciudad.

La categoría de primera fuerza siempre es la de mayor competitividad y esta vez Lenin se quedó con el primer lugar, desbancando al segundo lugar a José Luis Venegas quien ganó la sexta edición y dejando el tercer peldaño para Efren Abarca.

En la competencia de segunda fuerza el triunfo gue para Juan Antonio López Guzman, quien fue secundado por Diego Martínez y Ezequiel Hernández mientras que en la categoría infantil Vladimi Ayala, Andrea Molina y Diana Laura Ochoa fueron los tres mejores.

A la venta importantes revelaciones acerca de la masonería en Cienfuegos

A la venta importantes revelaciones acerca de la masonería en Cienfuegos

Escrito por Hortensia Toledo Cruz

Viernes, 29 de Octubre de 2010 12:54

Bajo el sello de la casa editora territorial “Mecenas”, acaba de ponerse a la venta el volumen de investigación histórica “Legados perdurables: masonería en la ciudad cubana de Cienfuegos 1878-1902. Perteneciente a la colección Ideas, de la editora cienfueguera, el libro, del Licenciado en Filosofía y Doctor en Ciencias Históricas, Samuel Sánchez Gálvez,  revela parte de sus largos años de estudios asociados al tema. El autor e cómo se estableció la institución en la ciudad y a partir del examen de la labor de la Logia Fernandina de Jagua, analiza y evalúa las implicaciones que tuvo su presencia en el período 1878-1902 para la cultura, la educación y la ciencia, entre otros importantes ámbitos de la sociedad cienfueguera. Sánchez Gálvez, destaca como relevante ese período en Cienfuegos, de ahí la necesidad de analizar en el texto, cómo desarrolló sus actividades la masonería en la ciudad y su vinculación e influencia en la historia local; a lo cual sumó el  significativo valor de las fuentes primarias localizadas en los archivos de las logias Fernandina de Jagua, Asilo de la Virtud y Convención. El primero de los trabajos del libro analiza el proceso de institucionalización de la masonería en Cienfuegos, en el período señalado, y el segundo: “Ciencia y Cultura en la logia masónica Fernandina de Jagua”, da cuenta de la labor de su labor para difundir tales materias entre su membresía. La influencia del accionar y quehacer de la masonería, al menos en Cuba, comúnmente no han sido examinados en todas las aristas del ámbito social en que ésta ha actuado, según plantea el escritor, quien afirma no tener referencia de un estudio dirigido específicamente a revelar la labor de esa institución en la esfera de la difusión de la cultura y la ciencia, ni a nivel de país, ni de las historias regionales o locales”. refier

Teresa Barrientos, Astrofisica

Porque un catolico no puede ser mason pero si pederasta

A lo largo de su historia la Iglesia católica ha condenado y desaconsejado a sus fieles la pertenencia a asociaciones que se declaraban ateas y contra la religión, o que podían poner en peligro la fe. Entre estas asociaciones se encuentra la masonería.

Actualmente, la legislación se rige por el Código de Derecho Canónico promulgado por el Papa Juan Pablo II el 25 de enero de 1983, que, en su canon 1374, señala:

"Quien se inscribe en una asociación que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociación ha de ser castigado con entredicho".

Esta nueva redacción, sin embargo, supuso dos novedades respecto al Código de 1917: la pena no es automática y no se menciona expresamente a la masonería como asociación que conspire contra la Iglesia.

Previendo posibles confusiones, un día antes de que entrara en vigor la nueva ley eclesiástica del año 1983, fue publicada una declaración firmada por el Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. En ella se señala que el criterio de la Iglesia no ha variado en absoluto con respecto a las anteriores declaraciones, y la nominación expresa de la masonería se había omitido por incluirla junto a otras asociaciones. Se indica, además, que los principios de la masonería siguen siendo incompatibles con la doctrina de la Iglesia, y que los fieles que pertenezcan a asociaciones masónicas no pueden acceder a la Sagrada Comunión.

En este sentido, la Iglesia ha condenado siempre la masonería. En el siglo XVIII los Papas lo hicieron con mucha más fuerza, y en el XIX persistieron en ello. En el Código de Derecho Canónico de 1917 se excomulgaba a los católicos que dieran su nombre a la masonería, y en el de 1983 el canon de la excomunión desaparece, junto con la mención explícita de la masonería, lo que ha podido crear en algunos la falsa opinión de que la Iglesia poco menos que aprueba a la masonería.

Es difícil hallar un tema -explica Federico R. Aznar Gil, en su ensayo La pertenencia de los católicos a las agrupaciones masónicas según la legislación canónica actual (1995)- sobre el que las autoridades de la Iglesia católica se hayan pronunciado tan reiteradamente como en el de la masonería: desde 1738 a 1980 se conservan no menos de 371 documentos sobre la masonería, a los que hay que añadir las abundantes intervenciones de los dicasterios de la Curia Romana y, a partir sobre todo del Concilio Vaticano II, las no menos numerosas declaraciones de las Conferencias Episcopales y de los obispos de todo el mundo. Todo ello está indicando que nos encontramos ante una cuestión vivamente debatida, fuertemente sentida y cuya discusión no se puede considerar cerrada.

Casi desde su aparición, la masonería generó preocupaciones en la Iglesia. Clemente XII, en "In eminenti", había condenado a la masonería. Más tarde, León XIII, en su encíclica "Humanum genus", de 20 de abril de 1884, la calificaba de organización secreta, enemigo astuto y calculador, negadora de los principios fundamentales de la doctrina de la Iglesia.

En el canon 2335 del Código de Derecho Canónico de 1917 establecía que "los que dan su nombre a la secta masónica, o a otras asociaciones del mismo género, que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legítimas, incurren ipso facto en excomunión simplemente reservada a la Sede Apostólica".

El delito -según Federico R. Aznar Gil- consistía en primer lugar en dar el nombre o inscribirse en determinadas asociaciones (...) En segundo lugar, la inscripción se debía realizar en alguna asociación que maquinase contra la Iglesia: se entendía que maquinaba "aquella sociedad que, por su propio fin, ejerce una actividad rebelde y subversiva o las favorece, ya por la propia acción de los miembros, ya por la propagación de la doctrina subversiva; que, de forma oral o por escrito, actúa para destruir la Iglesia, esto es, su doctrina, autoridades en cuanto tales, derechos, o la legítima potestad civil" (...) En tercer lugar, las sociedades penalizadas eran la masonería y otras del mismo género, con lo cual el Código de Derecho Canónico establecía una clara distinción: mientras que el ingreso en la masonería era castigado automáticamente con la pena de excomunión, la pertenencia a otras asociaciones tenía que ser explícitamente declarada como delictiva por la autoridad eclesiástica en cada caso.

Los motivos que argumentaba la Iglesia católica para su condena a la masonería eran fundamentalmente: el carácter secreto de la organización, el juramento que garantizaba ese carácter oculto de sus actividades y los complots perturbadores que la masonería llevaba a cabo en contra de la Iglesia y los legítimos poderes civiles. La pena establecía directamente la excomunión, estableciéndose además una pena especial para los clérigos y los religiosos en el canon 2336.

También se recordaban las condiciones establecidas para proceder a la absolución de esta excomunión, que consistían en el alejamiento y la separación de la masonería, reparación del escándalo del mejor modo posible, y cumplimiento de la penitencia impuesta.

Las consecuencias de la excomunión incluían, por ejemplo, la privación de la sepultura eclesiástica y de cualquier misa exequial, de ser padrinos de bautismo, de confirmación, de no ser admitidos en el noviciado, y el consejo -en este caso a las mujeres- de no contraer matrimonio con masones, así como la prohibición al párroco de asistir a las nupcias sin consultar con el Ordinario.

A partir de la celebración del Concilio Vaticano II, un incipiente diálogo entre masones y católicos hizo que la situación comenzara a cambiar. Algunos Episcopados (de Francia, Países Escandinavos, Inglaterra, Brasil o Estados Unidos) empezaron a revisar la actitud ante la masonería; por un lado, revisando desde la historia los motivos que llevaron a adoptar a la Iglesia su actitud condenatoria, tales como su moral racionalista masónica, el sincretismo, las medidas anticlericales promovidas y defendidas por masones; y, por otro lado, se cuestionó que pudiera entenderse a la masonería como un solo bloque, sin tener en cuenta la escisión entre masonería regular, ortodoxa y tradicional, religiosa y apolítica aparentemente, y la segunda, la irregular, irreligiosa, política, heterodoxa.

Estos motivos y las más o menos constantes peticiones llegadas de varias partes del mundo a Roma, diálogos y debates, hicieron que, entre 1974 y 1983, la Congregación para la Doctrina de la Fe retomase los estudios sobre la masonería y publicase tres documentos que supusieron una nueva interpretación del canon 2335. En este ambiente de cambios, no extraña que el cardenal J. Krol, arzobispo de Filadelfia, preguntase a la Congregación para la Doctrina de la Santa Fe si la excomunión para los católicos que se afiliaban a la masonería seguía estando en vigor. La respuesta a su pregunta la dio la Congregación a través de su Prefecto, en una carta de 19 de julio de 1974. En ella se explica que, durante un amplio examen de la situación, se había hallado una gran divergencia en las opiniones, según los países. La Sede Apostólica no creía oportuno, consecuentemente, elaborar una modificación de la legislación vigente hasta que se promulgara el nuevo Código de Derecho Canónico. Se advertía, sin embargo, en la carta, que existían casos particulares, pero que continuaba la misma pena para aquellos católicos que diesen su nombre a asociaciones que realmente maquinasen contra la Iglesia. Mientras que para los clérigos, religiosos y miembros de institutos seculares la prohibición seguía siendo expresa para su afiliación a cualquiera de las asociaciones masónicas. La novedad en esta carta residía en la admisión, por parte de la Iglesia católica, de que podían existir asociaciones masónicas que no conspiraban en ningún sentido contra la Iglesia católica ni contra la fe de sus miembros.

Las dudas no tardaron en plantearse: ¿cuál era el criterio para verificar si una asociación masónica conspiraba o no contra la Iglesia?; y ¿qué sentido y extensión debía darse a la expresión conspirar contra la Iglesia?

El clima generalizado de acercamiento entre las tesis de algunos católicos y masones fue roto por la declaración del 28 de abril de 1980 de la Conferencia Episcopal Alemana sobre la pertenencia de los católicos a la masonería. Como recoge Federico R. Aznar Gil, la declaración explicaba que, durante los años 1974 y 1980, se habían mantenido numerosos coloquios oficiales entre católicos y masones; que por parte católica se habían examinado los rituales masónicos de los tres primeros grados; y que los obispos católicos habían llegado a la conclusión de que había oposiciones fundamentales e insuperables entre ambas partes:

"La masonería -decían los obispos alemanes- no ha cambiado en su esencia. La pertenencia a la misma cuestiona los fundamentos de la existencia cristiana" (.) Las principales razones alegadas para ello fueron las siguientes: la cosmología o visión del mundo de los masones no es unitaria, sino relativa, subjetiva, y no se puede armonizar con la fe cristiana; el concepto de verdad es, asimismo, relativista, negando la posibilidad de un conocimiento objetivo de la verdad, lo que no es compatible con el concepto católico; también el concepto de religión es relativista (.) y no coincide con la convicción fundamental del cristianismo, el concepto de Dios, simbolizado a través del "Gran Arquitecto del Universo" es de tipo deístico y no hay ningún conocimiento objetivo de Dios en el sentido del concepto personal del Dios del teísmo, y está transido de relativismo, lo cual mina los fundamentos de la concepción de Dios de los católicos (.)

El 17 de febrero de 1981, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicaba una declaración en la que afirma de nuevo la excomunión para los católicos que den su nombre a la secta masónica y a otras asociaciones del mismo género, con lo cual, la actitud de la Iglesia permanece invariable, e invariable permanece aún en nuestros días.

Profundice sobre este tema en el artículo de la Enciclopedia Católica:

http://www.enciclopediacatolica.com/f/francmasoneria.htm

Pink Floyd planea reunirse, Roger Waters y David Gilmour juntos

Autor Abrahan R.

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Pink Floyd podría reunirse nuevamente para el retiro, haciendo conciertos de caridad. Roger Waters y David Gilmour juntos según comenta Nick Mason.
Pink Floyd planea reunirse, Roger Waters y David Gilmour juntos

El famoso baterista Nick Mason, ha dicho en entrevista para la BBC News, que Pink Floyd podría reunirse con Roger Waters incluido, para hacer algunos conciertos de caridad en su retiro.

Así es, Nick Mason comentó que tanto Roger Waters y David Gilmour dicen estar de acuerdo con esta idea. “Creo que sería una buena elección para retirarnos, hacer conciertos para caridad y ayuda”.

Pink Floyd la legendaria banda de rock progresivo tocó por última vez (con Waters), en 2005, en el Festival Live 8. El tecladista Richard Wright murió en 2008. Sería una noticia fascinante escuchar que ésto se ha pactado y que podremos escucharlos juntos otra vez.

GRAN LOGIA CONSTITUCIONAL CONDECORA E INICIA AL Q:.H:. ARMANDO VILLANUEVA DEL CAMPO‏

Paseo del Bicentenario en San Cristóbal

La adversidad climática hizo postergar actos del aniversario de la ciudad

Corresponsalía San Cristóbal

interior@ellitoral.com

El extenso programa de actos por el 120º aniversario de San Cristóbal no pudo ser desarrollado por las malas condiciones climáticas como la actuación de los conjuntos musicales La Puerta y La Mancha y la feria artesanal que estaba a pleno debió levantarse hasta nueva fecha.

Lo que si pudo pudo habilitarse es el Paseo del Bicentenario, se trata de una costanera seca, culminada en su segunda etapa, correspondiente a la vereda del Ferrocarril Gral. Belgrano del lado oeste, de más de 1.200 metros de extensión y 5000 m2 de superficie.

Para esta festividad fueron convocados los integrantes de la Logia Masónica Armonía Nº 99 de Santa Fe, organizada por la comisión directiva de la Sociedad Italiana que preside Vicente Assenza, con el auspicio de la Municipalidad en Homenaje a los 100 años de la biblioteca San Martín.

Durante el desarrollo de la conferencia se mostraron videos sobre la Logia como institución filosófica y filantrópica, historia de la Orden en la Argentina y en Santa Fe, sus objetivos permanentes y su vigencia en la actualidad.

Veredas

Además de la nivelación del terreno, los empleados municipales, dirigidos por los secretarios de Obras Públicas, arquitecto Martín Bongiovanni, y de Servicios Públicos, José Pandevene, realizaron bancos, basureros y columnas premoldeadas de alumbrado en el obrador municipal. Todos los detalles diseñados fueron tenidos en cuenta y fueron colocados en vastos sectores del recorrido para permitir, el descanso bajo la sombra de los árboles que la circundan, como el tranquilo paseo nocturno a la luz de los nuevos artefactos lumínicos.

Tres carteles indicadores verticales, que en conjunto con el cantero central y las dársenas de estacionamiento, vienen a completar una obra iniciada por Edgardo Martino años atrás y que este año oportunamente será habilitada por la gestión del intendente Horacio Rigo.

Los jóvenes disfrutan el Paseo del Bicentenario, en el fondo armando los festejos que fueron suspendidos hasta nueva fecha. Foto: Corresponsalía San Cristóbal

Presentaran libro sobre la masoneria en Cienfuegos

Escrito por Julio Martínez Molina
Miércoles, 20 de Octubre de 2010 11:36


Hoy, 20 de Octubre, Día de la Cultura Cubana, a las cinco de la tarde, en la Logia Fernandina de Jagua, de Cienfuegos, tendrá lugar la presentación oficial del libro Legados perdurables: masonería en Cienfuegos. 1878-1902, del Licenciado en Filosofía y Doctor en Ciencias Históricas, Samuel Sánchez Gálvez.El intelectual, de 48 años, labora como profesor - investigador y jefe del departamento de Historia de la Universidad Carlos Rafael Rodríguez. Es escritor y asesor de programas de radio. Tiene publicado Martí ciñó el mandil. Prueba documental de su filiación masónica (Ediciones Bachiller, 2007) y la versión digital de este propio título, por la Casa de Altos Estudios Don Fernando Ortiz, 2007. Artículos suyos aparecen en la Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña (REHMLAC) y en otras publicaciones seriadas nacionales y extranjeras.

El material de Mecenas, a difundirse desde hoy, recoge parte de las investigaciones del autor sobre la historia de la masonería en Cienfuegos. Revela cómo se estableció la institución en la ciudad y a partir del examen de la labor de la Logia Fernandina de Jagua, analiza y evalúa las implicaciones que tuvo su presencia en el período 1878-1902 para la cultura, la educación y la ciencia, entre otros ámbitos no menos fundamentales de la sociedad cienfueguera.

Sánchez Gálvez apunta que “a partir del insuficiente estudio académico de la masonería en Cuba, la previa investigación de la actividad masónica en Cienfuegos en el período 1878-1902 -la cual podemos calificar de relevante-, la necesidad de analizar cómo desarrolló sus actividades la masonería en la ciudad y su vinculación e influencia en la historia local; a lo cual se suma el volumen y significativo valor de las fuentes primarias localizadas en los archivos de las logias Fernandina de Jagua, Asilo de la Virtud y Convención, así como la ausencia en el país de estudios históricos dirigidos al análisis de la labor de una logia masónica en un período histórico específico, nos planteamos, hace ya varios años, un grupo de tareas investigativas”.

Entre todas ellas sobresalió el estudio del proceso de institucionalización de la masonería en Cienfuegos, así como el proceso de evaluación y análisis de la significación de la presencia de la logia masónica Fernandina de Jagua (en la etapa antes citada) para la ciudad sureña. Ambos forman parte de ese mencionado proyecto mayor, ya concluido en su primera etapa.

La influencia del accionar y quehacer de la masonería, al menos en Cuba, comúnmente no han sido examinados en todas las aristas del ámbito social en que ésta ha actuado. “Que sepa -plantea el escritor-, no existe un estudio dirigido específicamente a revelar la labor de esa institución en la esfera de la difusión de la cultura y la ciencia, ni a nivel de país ni de las historias regionales o locales”.

El primero de los ensayos del presente libro: Institucionalización de la masonería en Cienfuegos, analiza cómo transcurrió este proceso entre los años 1878 y 1902. En el segundo de ellos, Ciencia y cultura en la Logia masónica Fernandina de Jagua, revela la labor de la logia masónica Fernandina de Jagua en aras de difundir la ciencia y la cultura entre su membresía, así como su palpable esfuerzo por hacer llegar a los cienfuegueros, algunos de los adelantos alcanzados por el hombre en ambas esferas, en la época que se estudia, añade Sánchez Gálvez.

Según el historiador, la selección de tales objetivos, obedeció en una primera instancia, a la necesidad historiográfica antes mencionada de este tipo de estudios, a la exigencia de continuar el nunca finalizado completamiento de las historias local, regional y nacional; siempre, con el criterio de que, a la hora de escribir la historia de la cultura y la ciencia en Cienfuegos en el período objeto de examen, resulta imposible no indagar e interpretar las acciones que en tal sentido realizó la masonería y, concretamente, la logia Fernandina de Jagua.

Estos trabajos han sido realizados bajo la consideración de que la labor de esa institución en la Perla del Sur y la ética y el pensamiento de la masonería, fueron un factor más entre todos los que contribuyeron a modelar las concepciones y actitudes de los cienfuegueros hacia el hombre y la sociedad, concluye Samuel.

Ansias del poder económico y los mineros rescatados en Chile

La última teoría conspirativa

Las ansias del poder económico, junto a la del poder político forman parte de la última teoría conspirativa que esta vez abarca a los masones y los mineros chilenos rescatados.
Esta vez todo gira entorno a los masones y el número 33.
La teoría conspirativa se divulgó a través de Internet y cada vez cobra más fuerza entre la red de redes.
El mensaje original señalaba que "el secuestro y enterramiento de los 33 mineros chilenos responde a un minucioso ritual numerológico llevado a cabo por los amos del mundo (los masones) basado en la cábala y numerología que ellos manejan y consideran sagrada en sus rituales sectarios".
Según el mensaje original el rescate no fue otra cosa que un ritual cabalístico.
Los Masones de Grado 32, para ascender al último y mayor Grado, el 33, tienen que realizar un Gran Ritual llamado "El Asesinato del Rey". Este ritual consiste en la simbólica muerte del Masón o Rey (simbolizado con el número 33), y su renacimiento en un nivel superior, alcanzando la llamada iluminación. Como el Ave Fénix, el Masón muere y renace. Y los masones consideran que cuantos más testigos tenga el ritual, más poderoso será el mismo.
Según esta teoría "durante la Segunda Guerra Mundial, el Presidente de EE.UU Harry Truman, era un Masón de Grado 32. Y luego de terminada la Guerra fue ascendido al Grado 33. El ritual del "Asesinato del Rey" que realizó para lograr su ascenso fue el lanzamiento de la Bomba Atómica sobre Hiroshima. Esta ciudad fue elegida por hallarse en el paralelo 33. Y la Bomba fue lanzada a la medianoche, aproximadamente a las 0 horas GMT, justo entre los días 5/8/1945 (5+8+1+9+4+5=32) y 6/8/1945 (6+8+1+9+4+5=33), es decir, la fecha representa el paso del 32 al 33". El derrumbe en la mina ocurrió el 5 de agosto, la misma fecha en que EEUU lanzó su Bomba Atómica sobre Hiroshima (en Japón ya era 6/8, pero en EEUU aún era 5/8). Y si en su ritual los masones necesitan testigos para darle poder al mismo, hoy tendrán a todo el planeta viéndolo por Televisión.
Pero viendo el caso actual de los mineros chilenos, pueden verse varias coincidencias con ese ritual masónico llamado "El Asesinato del Rey". Por empezar, los mineros son casualmente 33. La cápsula en la que los Mineros saldrán fue llamada Fénix. El rescate se hizo a la medianoche entre los días 12/10/10 (12+10+10=32) y el 13/10/10 (13+10+10=33).
Como se recuerda el rescate se inició minutos antes de las 12 de la noche y el presidente Piñera destacó en el discurso tras ascender el primer rescatado que esta proeza de rescatar a 33 personas se realizaba cuando el día, mes y año, sumaba 33. Esto llamó la atención de varias personas, o sea porque un presidente hacía este tipo de reconocimiento.
Un diario chileno estudió el fenómeno y citaba las coincidencias del 33. O sea 33 mineros, 33 días de perforación para llegar a ellos, 33 caracteres en la primer nota que llegó a la superficie, incluidos los espacios, 33 ºC en la mina y 33 cm tenía de radio la galería de rescate.
El número 33 para los masones tiene su explicación.
Todo esto podría parecer solamente una coincidencia cósmica, pero resulta que el grado máximo de la masonería es el 33, grado que supuestamente distingue a los Iluminati de los masones comunes y corrientes. Las cápsulas usadas para rescatar a los mineros, en una rara intervención de la NASA, la primera en un caso así, llevan el nombre de Fénix, el ave que renace de las cenizas y que simboliza el nuevo sol y su ascenso de las tinieblas a la luz "Ex tenebris lux", parte de la religión de los misterios egipcios, cara a la masonería.
Los antecedentes de 33 hombres y los masones que estarán más ligados a Uruguay corresponde a los 33 Orientales, los hombres que vinieron desde el otro lado del Río a liberar a la patria.
La incógnita de los defensores de la teoría de los masones y los 33 mineros, es quien fue que ascendió al máximo grado y quien precisaba 1.000 millones de personas que vieran por la TV su ascenso

Lili

Setenta años después, una logia masónica en La Pampa

Luego de casi setenta años sin actividad formal, a partir de hoy la masonería reactivará su presencia en La Pampa con la visita del Gran Maestre de la Gran Logia de Argentina, Jorge Clavero, la celebración de dos reuniones y la instalación del primer taller de trabajo para los masones de Santa Rosa. La masonería en nuestra provincia se inició a fines del Siglo XIX, mantuvo sus actividades durante más de medio siglo y produjo la conformaciones de varias logias locales, antes de declinar definitivamente en 1938, a causa de persecuciones políticas.
Si bien la masonería recobró impulso en nuestro país y en los últimos años duplicó la cantidad de sus miembros, La Pampa es la única provincia que no registra actividad masónica. Al menos, hasta hoy, porque la visita de la máxima autoridad nacional está destinada a reactivar el trabajo y retomar la presencia en territorio pampeano, mediante la celebración de dos reuniones y la instalación de un taller donde los masones locales puedan desarrollar sus encuentros de trabajo.
El actual propósito de la Gran Logia de Argentina es sumar a los "hombres libres y de buenas costumbres" para trabajar en pos de lograr la fraternidad universal y el perfeccionamiento moral e intelectual de los hombres. Desde su fundación, en 1717, la masonería moderna se define como una institución filosófica, filantrópica y progresista, destinada a mejorar la vida de la humanidad a través de un método racional de perfeccionamiento espiritual.

Una logia autonomista.
Durante el período fundacional de nuestra provincia se conformaron varias logias masónicas. Una de las más importantes, con sede en Santa Rosa y de actividad intensa y prolongada, fue la "Logia Independencia de La Pampa Nº 303", creada con el propósito de conseguir la autonomía política del territorio nacional mediante su provincialización. Los masones de Santa Rosa se reunían aquellos años en un galpón ubicado en Sarmiento 48, entre Pellegrini y Avellaneda, más precisamente donde actualmente se ubica el local de una gran cadena de ventas de artículos del hogar.
Una imagen de la época, tomada a mediados de los años 30 por el fotógrafo Martín Martínez, muestra un numeroso grupo de masones con sus correspondientes mandiles y collarines, entre los que pueden reconocerse Joaquín Fernández (h) primer director de la Escuela 180, y su padre de mismo nombre, Benedicto Bengoechea, Daniel Bensusan, Juan Santos, Ramiro Amigo, Cordes, Pedro Chávez, M. De La Mata y Martín Martínez. Cuando la logia dejó de funcionar, entre 1937 y 1938, se terminaron las actividades, aunque nunca dejó de haber masones en La Pampa.
La llegada del Gran Maestre Jorge Clavero, un despachante de Aduana que fue ungido con la máxima jerarquía del país en 2008 y ejercerá el cargo durante tres años, pretende poner fin a tantos años de ausencia en esta provincia. Entre hoy y mañana se realizarán dos reuniones en una finca de Toay, con masones locales y de otros puntos del país. Mañana a la mañana los masones colocarán una ofrenda floral junto al monumento al Libertador José de San Martín, Gran Iniciado de la orden.